Surau Batuhampar: Leluhur Proklamator dan Ziarah Tarekat yang Masih Hidup

Di kampung Batuhampar, Payakumbuh, berdiri surau besar yang menurut kajian mirip pesantren. Surau itu didirikan ulama yang hidup pada 1777–1899 dan secara kekerabatan disebut kakek proklamator Mohammad Hatta — sekaligus pusat penyebaran tarekat Naqsyabandiyyah di Sumatera Barat.

Surau yang Mirip Pesantren

Kajian Hijaz (Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman) mencatat surau besar di Batuhampar, Payakumbuh, didirikan oleh Syaikh Abdurrahman yang hidup pada tahun 1777–1899. Jurnal yang sama menyebut bangunan itu "sebenarnya mirip dengan pesantren" — bukan sekadar surau tempat salat berjamaah, melainkan tempat orang tinggal, belajar, dan menghabiskan waktu lama bersama gurunya. Perbedaannya penting: pesantren kecil menyimpan murid, sementara surau biasanya hanya menampung jamaah yang datang dan pulang.

Yang membuat nama ini dikenal luas adalah garis kekerabatannya: jurnal yang sama menyebut Syaikh Abdurrahman sebagai kakek proklamator Mohammad Hatta. Karena itu surau ini muncul dalam dua catatan sekaligus — warisan bangsa dan warisan tarekat. Satu bangunan, dua alasan untuk menelusurinya, dan keduanya berangkat dari kampung yang sama — letak yang membuat sejarah bangsa dan sejarah tarekat bertemu di titik yang sama.

Tarekat yang Datang dari Asia Tengah

Tarekat yang disebarkan dari surau itu punya asal jauh. Naqsyabandiyyah didirikan Khwaja Baha' ad-din Muhammad Naqshband Bukharayi (718–791 H / 1318–1389 M) sebagai cabang dari tariqa Khwajagan, dan ia wafat pada Rabi'ul Awwal 791 H / 1388–1389 M. Angka Masehi-nya kami tulis sebagai rentang karena sumber memberi tahun yang sedikit berbeda. Begitulah seharusnya penulisan tarikh tarekat: angka yang bermacam versi ditulis apa adanya, bukan dipaksa menjadi satu.

Cara menyebarkannya berpola: pengangkatan khalifah yang diberi wilayah masing-masing. Sumber TQN mencantumkan di antaranya Syekh Abdul Karim (Banten), Syekh Thalhah (Cirebon), Syekh Hasbullah (Madura), Syekh Yasin (Kedah), dan Syekh Ma'ruf (Palembang) — jaringan yang menyeberangi Selat Malaka dan menyentuh pesisir Sumatera, termasuk ruang Minangkabau. Di situlah posisi Batuhampar: satu titik di dalam sebaran yang jauh lebih luas.

Tradisi Ziarah yang Masih Melekat

Yang membuat Batuhampar menarik bukan hanya bangunan lamanya, melainkan kelanjutan praktiknya. Kajian Hijaz menemukan tradisi ziarah tarekat Naqsyabandiyyah ke makam Syekh Arsyad di Batuhampar masih melekat — tidak hanya di kalangan murid yang belajar, tetapi juga masyarakat setempat. Pertanyaan yang justru dipakai peneliti adalah soal itu: mengapa tradisi ini begitu melekat pada dua kelompok sekaligus?

Kata kuncinya adalah "masyarakat setempat". Ziarah yang hanya diikuti murid tarekat akan menyusut seiring bergantinya generasi; ziarah yang ikut dipegang warga biasa punya dasar yang lebih luas. Di situlah kekuatan tradisi kampung seperti ini: ia diwariskan bukan lewat keputusan lembaga, melainkan lewat kebiasaan yang ditonton anak-anak lalu kemudian diikuti mereka ketika dewasa. Ziarah yang diwariskan semacam ini tidak butuh promosi — ia hanya butuh pintu yang tetap terbuka.

Kenapa Tempat Ini Layak Dicatat

Dua hal bertemu di satu kampung: bangunan yang didirikan ulama pada 1777–1899, dan praktik ziarah yang terus dijalankan warga. Kombinasi ini langka — banyak surau tua berdiri tanpa ziarah yang tercatat dalam kajian, dan banyak tradisi ziarah hidup tanpa bangunan bersejarah yang dibahas jurnal. Satu memberi tempat, satu lagi memberi alasan untuk kembali. Tanpa bangunan, ziarah kehilangan titik sasaran; tanpa ziarah, bangunan tinggal jadi peninggalan yang dilewati orang tanpa berhenti.

Sikap yang paling aman ketika berkunjung juga yang paling sederhana: datang pada jam yang wajar, berpakaian rapi, dan tidak mengganggu warga yang sedang beraktivitas. Karena tradisinya masih hidup, pengunjung di tempat seperti ini datang sebagai tamu, bukan penonton. Perbedaan kecil itu terasa begitu seseorang menyadari bahwa ziarah di sini adalah kegiatan warga sehari-hari, bukan panggung wisata semata.

Kesimpulan

Batuhampar menunjukkan bahwa sejarah tarekat tidak hanya tersimpan di kitab, tetapi juga di kampung: sebuah surau tua, nama ulama yang tercatat dalam jurnal, dan ziarah yang tetap dijalankan warga tanpa perlu kampanye. Tempat seperti ini bertahan justru karena tidak ambisius — ia hanya dijaga, lalu diziarahi lagi tahun depan.