Ziarah, Bunga, dan Penghidupan Warga di Sekeliling Makam Syekh Yusuf

Di Gowa, Sulawesi Selatan, kompleks makam seorang sufi bukan cuma tempat berdoa. Kajian jurnal 2024 menemukan bahwa kedatangan peziarahnya memengaruhi kehidupan ekonomi warga di sekitarnya — pengaruh yang justru terasa di halaman-halaman kecil, bukan di berita besar.

Siapa Syekh Yusuf al-Makassari

Syekh Yusuf al-Makassari bukan sosok yang hanya dikenal di Sulawesi. Kajian akademik mencatat ia mempelajari empat tarekat sekaligus — Qadiriyah, Naqsyabandiyah, Syattariyah, dan Khalwatiyah — meski pengajarannya paling condong ke Khalwatiyah. Ia juga menulis sejumlah risalah tentang praktik ritual tarekat, dan manuskrip karyanya kini disimpan di Perpustakaan Nasional Indonesia. Penguasaan lintas tarekat ini yang membuat namanya tetap dikutip dalam kajian tasawuf Nusantara.

Jalan hidupnya jauh dari ketenangan. Sumber akademik mencatat ia memimpin perlawanan bersenjata melawan kekuatan Belanda, lalu ditangkap dan dibuang — pertama ke Ceylon, kemudian ke Afrika Selatan. Di sanalah ia menghabiskan sisa hidupnya, menurut kajian yang diterbitkan jurnal Intellectual Discourse. Kisah ini penting diingat ketika berdiri di depan makamnya: yang diziarahi bukan sekadar tokoh agama, melainkan orang yang hidupnya berakhir jauh dari tanah kelahiran.

Ziarah yang Menggerakkan Ekonomi Warga

Di Gowa, kompleks makamnya menjadi salah satu destinasi ziarah yang diperhitungkan. Kajian jurnal Batuthah (UIN Alauddin) terbitan 2024 menemukan hal yang jarang dibahas sejarawan: kehadiran peziarah di situs ini memengaruhi status sosial-ekonomi warga yang tinggal di sekitarnya. Temuan itu lahir dari percakapan langsung dengan juru kunci, penjual bunga, dan peziarah sepanjang 2023 — bukan dari angka rekapitulasi. Dengan kata lain, dampaknya terbaca dari orang-orang yang kesehariannya bergantung pada kedatangan peziarah.

Pola ekonominya sederhana namun berulang. Peziarah datang bergelombang pada hari-hari ziarah, meninggalkan belanjaan kecil yang menyebar ke kampung di sekitar makam. Karena kunjungan itu datang lagi dan lagi sepanjang tahun, dampaknya bukan ledakan sesaat melainkan aliran yang stabil. Ziarah di sini bekerja ganda: ibadah bagi yang datang, penghidupan bagi yang tinggal. Situs sejarah seperti ini jarang sekali terpisah dari ekonomi warganya.

Sulawesi yang Masih Menyambung Silsilah

Ziarah ke makam ini tidak berdiri sendiri. Kajian Ushuluna (Journal of Islamic Studies) mencatat geneologi TQN Mapilli, Sulawesi Barat, berasal dari silsilah Annangguru Adam yang diterima dari KH. Sutomo Syamsuddin al-Asrari — mursyid TQN di Makassar — yang juga menerimanya dari TQN Suryalaya. Tiga titik itu membentuk satu rantai yang bisa ditelusuri: Mapilli, Makassar, Suryalaya.

Artinya, tarekat di Sulawesi bukan tradisi yang berdiri terputus. Ada jalur resmi yang menyambungkannya ke Makassar, dan dari Makassar tersambung ke Jawa. Peziarah yang datang ke Gowa sesungguhnya menyentuh satu titik di dalam jaringan itu — tempat nama, silsilah, dan lokasi ziarah saling bertemu lintas pulau. Ziarah ke sini sekaligus membaca ulang peta sebaran tarekat itu sendiri.

Sebelum Berziarah ke Sana

Situs ziarah punya tata kara sendiri, dan hampir seluruhnya sama di mana pun: datang dengan pakaian yang menutup aurat, berbicara lebih pelan dari biasanya, dan memberi ruang bagi orang yang sedang berdoa. Bila datang rombongan, sepakati titik kumpul lebih dulu supaya tidak memadatkan area makam. Aturan kecil ini terdengar remeh, tetapi justru yang membuat suasana ziarah tetap nyaman bagi semua orang. Dalam rombongan tarekat biasanya sudah ada pembawa acara yang mengatur urutannya; bagi yang datang sendiri, cukup ikuti alur yang berjalan di sana. Prinsipnya tidak pernah berubah: peziarah datang untuk berdoa, dan doa selalu butuh ketenangan.

Yang perlu diingat, jangan buru-buru menganggap ziarah ke Gowa sekadar kunjungan wisata. Kajian 2024 menempatkan situs ini pada dua peran sekaligus: ruang ibadah sekaligus penopang kehidupan warga. Menghormati keduanya membuat manfaat ziarah terasa dua arah — yang datang pulang membawa doa, yang tinggal meneruskan penghidupan. Dari sinilah ziarah berhenti menjadi acara sekali seumur hidup dan berubah menjadi kebiasaan yang kembali setiap tahun.

Kesimpulan

Makam tua sering dipandang sebagai penanda masa lalu, tetapi di Gowa ia berfungsi sebagai penanda keseharian. Peziarah datang berulang, bunga terjual, juru kunci menjaga pintu, dan warga sekitar meneruskan penghidupan yang bertumpu pada kunjungan itu. Ziarah yang hidup adalah ziarah yang menyentuh dua arah: yang datang dan yang tinggal.