1388 atau 1389? Selisih Satu Tahun di Makam Pendiri Naqshbandiyyah

Dua sumber menyebut tahun wafat Baha'ud-Din Naqshband dengan angka yang berbeda: satu tahun. Yang satu menulis tanggal Masehi, yang satu lagi menulis tanggal Hijriah. Persis jenis perbedaan yang sering bikin pembaca bingung — padahal jawabannya sederhana.

Dua Versi, Selisih Satu Tahun

Ensiklopedia daring mencatat Baha'ud-Din Naqshband wafat pada 2 Maret 1389 di Qasr-i Hinduvan. Sumber keagamaan Nahdlatul Ulama Jawa Barat menulis Rabi'ul Awwal 791 Hijriah — setara rentang 1388–1389 M — dan menyebut ia dimakamkan di kebunnya sendiri. Dua sumber, dua format penulisan, satu peristiwa di abad keempat belas. Menariknya, keduanya tidak pernah saling membantah secara langsung — masing-masing hanya mencatat apa yang ia punya; perbedaan baru terasa ketika keduanya dibaca berdampingan dalam satu halaman.

Selisihnya cuma satu tahun, dan keduanya menunjuk peristiwa yang sama. Yang membedakan bukan fakta, melainkan kalender yang dipakai: satu menulis tarikh Masehi lengkap dengan tanggalnya, satu lagi menulis tarikh Hijriah yang masih menunggu konversi. Kalender Hijriah bergeser setiap tahun terhadap kalender Masehi, sehingga harus dikonversi dulu sebelum bisa dibandingkan langsung.

Kenapa Kalender Hijriah yang Kami Jadikan Acuan

Dalam menulis konten tarekat, kami memilih tarikh Hijriah sebagai angka utama karena lebih konsisten dengan tradisi tarekatnya sendiri — maulid, haul, dan jadwal ibadah semua dihitung dengan kalender ini. Ensiklopedia daring sekalipun berguna, tetap termasuk sumber sekunder dan tidak merujuk tradisi internal tarekat yang justru paling dekat dengan peristiwanya. Tradisi itu juga terbiasa mencatat tanggal lengkap dengan tarikh Hijriahnya, sehingga ketika peneliti modern membacanya kembali, angka Masehi harus diterjemahkan lebih dulu — dan di situlah selisih satu tahun bisa lahir.

Frasa aman yang kami pakai: "wafat pada Rabi'ul Awwal 791 H/1388–1389 M di Qasr-i Hinduvan." Rentang ini sengaja dipilih, karena 791 Hijriah membentang melintasi dua tahun Masehi sehingga menulis satu angka justru menutup informasi yang benar. Dengan rentang ini, apa pun tahun yang Anda baca, peristiwa yang dimaksud tetap peristiwa yang sama.

Kota yang Berganti Nama Demi Dia

Perbedaan tahun tidak mengubah hal yang justru disepakati semua sumber: ia wafat di Qasr-i Hinduvan. Desa itu kemudian berganti nama menjadi Qasr-i Arifan untuk menghormatinya — sebuah pemukiman rela mengganti identitasnya demi satu orang. Nama yang bertahan justru nama yang diberikan setelah ia tiada, bukan nama aslinya — dan nama itulah yang kini dipakai hampir semua peta dan panduan perjalanan.

Dari titik inilah Naqsyabandiyah menyebar jauh: dari Asia Tengah ke Nusantara, lalu pada pertengahan abad ke-19 digabungkan dengan Qadiriyyah oleh Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi menjadi TQN yang dikenal luas di Indonesia. Tarekat yang lahir di satu desa dekat Bukhara itu akhirnya masuk ke silsilah pesantren yang jaraknya ribuan kilometer dan ratusan tahun dari peristiwa wafatnya. Jarak itulah yang membuat dua kota — Baghdad dan Bukhara — tetap disebut ketika jemaah berbicara soal ziarah, sebagai dua ujung yang bisa dituju bila perjalanan memungkinkan.

Yang Tidak Berubah: Sanad, Kitab, dan Asas

Di balik selisih tahun, tulang punggung riwayatnya justru konsisten antar sumber. Sanadnya disambungkan ke Baba Samasi, lalu pelajarannya diserahkan kepada murid Samasi sekaligus gurunya, Sayyid Amir Kullal; ia meninggalkan karya seperti al-Aurad al-Baha'iyah, Tanbihul Ghafilin, Sulukul Anwar, dan Hidayatus Salikin. Detail-detail ini tidak bergerak walau angka tahunnya bergerak.

Ia juga dikenal menambah tiga asas — wuquf izamani, wuquf adadi, dan wuquf iqalbi — ke atas delapan asas yang diletakkan Abdul Khaliq al-Ghujdawani. Sejak penambahan itulah rantai Khwajagan dikenal sebagai Naqsyabandiyah, dan riwayat hidupnya dicatat pada 718–791 Hijriah. Angka-angka ini konsisten antar sumber, dan justru menegaskan bahwa yang berbeda hanya penanggalan wafat — bukan siapa gurunya, apa karyanya, atau bagaimana rantai sanadnya disambungkan turun-temurun.

Kesimpulan

Selisih 1388 dan 1389 bukan skandal sejarah, melainkan pengingat bahwa angka selalu punya satuan. Menulis rentang Rabi'ul Awwal 791 H/1388–1389 M tidak membuat kita ragu — justru membuat pembaca paham bahwa yang berbeda adalah cara mencatat, bukan peristiwanya. Angka tunggal hanya ditulis kalau memang ada sumber yang lebih kuat; kalau tidak, rentang adalah jawaban yang paling jujur.