Sanad yang Tak Pernah Ketemu: Misteri di Balik Silsilah TQN

Silsilah tarekat ibarat rantai izin: dari para guru dahulu, turun ke guru berikutnya, sampai ke pesantren kita hari ini. Menariknya, pada salah satu rantai paling penting di Nusantara — jalur Syekh Ahmad Khatib Sambas — ada satu mata rantai yang sampai sekarang belum pernah ketemu.

Dua Sumber Akademik, Dua Jawaban

Jurnal An-Nida' tahun 2014 menulis kalimat yang menohok: "Sampai sekarang belum diketemukan secara pasti dari sanad mana beliau menerima bai'at Thariqah Naqsabandiyah." Jurnal Esoterik mengutip temuan yang sama dari van Bruinessen, sehingga klaim ini didukung dua jurnal yang menunjuk titik buta yang persis sama. Pertanyaan kecil ini ternyata belum menemukan jawaban pasti sampai hari ini.

Namun ada sisi lain yang tidak kalah kuat. Jurnal Lektur Keagamaan justru menemukan manuskrip Fath al-Arifin yang menunjukkan ia memiliki silsilah Tarekat Qadiriyah maupun Naqsyabandiyyah. Karena dua sumber akademik berdiri sejajar — satu menyebut belum ketemu, satu menyebut ada jejaknya — kami menuliskan keduanya dalam artikel ini, bukan memilih salah satu yang paling nyaman.

Manuskrip yang Ditemukan di Jambi

Penolong utama untuk pertanyaan ini adalah manuskrip bernama Fath al-Arifin. Naskah itu ditemukan di Jambi, ditulis oleh 'Abd al-Wahid Palembang — khalifah Syekh Ahmad Khatib Sambas — dan memuat informasi silsilah gurunya yang tidak terdapat di manuskrip lain. Karena itu naskah ini sering disebut-sebut sebagai kunci untuk membaca ulang masa itu.

Karena isi itulah manuskrip ini dianggap karya yang paling dapat dipertanggung jawabkan mengenai tarekat pada masa khalifah Khatib Sambas, lalu dipakai sebagai rujukan nasab atau riwayat TQN. Artinya: bila ada jawaban soal sanad yang hilang, kemungkinan besar tersimpan di naskah yang sama — bukan di tempat lain. Setidaknya dua sumber akademik, tesis dan jurnal, sama-sama menjadikannya acuan.

Bai'at Pertama Justru untuk Qadiriyah

Satu hal sudah jelas dari catatan sejarah: bai'at pertamanya dilakukan di Aceh ketika ia menuntut ilmu sekaligus menunaikan haji, dan yang dibai'at adalah Tarekat Qadiriyah. Kutipan ini berasal dari bab akademik ANU Press yang mengutip Bruinessen — satu buku, satu peristiwa, tanpa selisih versi. Aceh sendiri dikenal sebagai pusat pendidikan Islam di Nusantara pada masa itu.

Di sinilah menariknya. Ia memperoleh izin untuk satu jalur, lalu kemudian memadukannya dengan tradisi Naqsyabandiyyah. Sebuah kajian jurnal bahkan menilai ia tidak pernah mengembangkan tarekat baru — ia hanya menggabungkan metode zikir yang sudah ada menjadi bentuk yang kini dikenal sebagai TQN. Dua ajaran besar, satu guru Nusantara, satu rumusan.

Kenapa Satu Mata Rantai Berharga

Dalam tradisi tarekat, sanad bukan sekadar catatan belaka; ia dasar kelayakan seseorang memberi petunjuk. LDTQN mengutip kitab Tanwirul Qulub (hlm. 543): "Tidak boleh seseorang memberi petunjuk dalam tarekat kecuali setelah menyelesaikan tarbiyah dan memperoleh izin." Tanpa izin yang bisa ditelusuri, seseorang tidak berhak mengajar — aturan yang sama ditegaskan lewat kitab lain yang dikutip lembaga yang sama.

Itulah mengapa kekosongan di satu titik silsila tidak dibiarkan begitu saja. Para peneliti terus membuka manuskrip lama — termasuk Fath al-Arifin — karena satu mata rantai yang hilang menentukan apakah rantai panjang itu bisa dibaca utuh, dan apakah izin di ujungnya masih bisa ditelusuri dengan jujur. Pertanyaan sanad tidak pernah dianggap sepele.

Kesimpulan

Misteri sanad ini bukan aib, melainkan bukti bahwa silsilah tarekat dijaga dengan standar yang tinggi: satu klaim butuh manuskrip, satu izin butuh guru yang berwenang. Karena itu kejujuran untuk menulis "belum ditemukan" justru lebih terhormat daripada melengkapi rantai itu dengan tebakan — dan justru itulah yang dilakukan para peneliti selama ini.